Agama Universal

Tesis yang sangat umum adalah bahwa Tuhan mengirim utusan kepada setiap umat, Pada setiap umat ada seorang rasul (Q., 10: 47). Artinya, setiap ada sekumpulan manusia di mana pun pasti pernah muncul seorang guru besar. Selalu ada hikmah dalam suatu ungkapan bahasa mana pun, karena Nabi sen­diri pernah berkumpul dengan siapa saja. Bahkan Al-Quran meng­ajar­kan kepada kita agar percaya kepada semua nabi. Menurut sebagian ulama, nabi yang wajib untuk dipercayai berjumlah 25. Tetapi di dalam Al-Quran sendiri tidak dikatakan bahwa nabi ber­jumlah 25, sehingga di kalangan ulama masih ada perselisihan pen­dapat, apakah Zulkarnain yang disebut dalam surat Al-Kahfi dan Lukman dalam surat Luqmân me­mi­liki kedudukan sebagai nabi atau bukan. Perselisihan ini muncul karena adanya pernyataan dalam Al-Quran bahwa, Ada beberapa rasul yang Kami kisahkan kepadamu sebelumnya dan beberap rasul yang tidak Kami kisahkan kepadamu (Q., 4: 164). Menurut para ulama, nabi yang tidak disebutkan justru lebih banyak, dan al-Ghazali memper­kirakannya berjumlah 113. Seba­gian diceritakan dalam Al-Quran dan sebagian lagi diceritakan dalam Bibel, tetapi banyak sekali yang tidak diceritakan dalam keduanya. Maka tidak mengherankan kalau Kong Hu Cu dipandang sebagai nabi oleh Hamka; atau Budha Gautama kemungkinan juga nabi. Malah sementara pendapat menga­takan bahwa Budha Gautama ada­lah Dzulkifli karena nama ini ber­arti orang yang berasal dari Kapila­wastu (nama asal Budha). Memang, selalu terbuka kemungkinan-ke­mungkinan. Dengan demikian, penyebutan Islam sebagai agama universal bisa dalam pengetian bahwa dari Islam bisa dibawa ke mana-mana dan dari mana-mana bisa dibawa ke Islam.

 

cd

 

AGAMA: EMPIRIS DAN SUPRA EMPIRIS

 

Pengertian empiris dan supra-empiris dalam agama sangat men­dekati pengertian empiris dan non-empiris (teoretis) dalam ilmu pe­nge­tahuan. Tetapi, dalam hal ini, sifat penting yang membedakan agama dari ilmu pengetahuan ialah adanya konsepsi kegaiban atau alam gaib pada istilah non-empiris. Ka­rena itu, istilah supra-empiris ada­lah lebih tepat.

Religiusitas seseorang ialah ting­kah lakunya yang sepenuhnya dibentuk oleh kepercayaannya ke­pada kegaiban atau alam gaib, yaitu kenyataan-kenyataan supra-empiris. Ia melakukan sesuatu yang empiris sebagaimana layaknya. Tetapi ia meletakkan harga dan makna tin­dak­an empirisnya itu di bawah yang supra-empiris. Menurut pe­ngertian ini, seorang komunis tidak mungkin memiliki religiusitas. Disebabkan oleh filsafatnya, se­orang komunis tidak mengenal per­bedaan antara yang empiris dan supra-empiris dalam pengertian alam nyata dan alam gaib. Non-empirisme pada filsafat komunis hanya mencapai tingkat pengertian seperti dikehendaki oleh ilmu pengetahuan, yaitu teoretis. Seba­gai­­mana halnya dengan kaum ko­munis, kaum sekularis (penganut pa­ham dan filsafat sekularisme, suatu susunan kepercayaan dan nilai yang independen) juga tidak mungkin menjadi seorang religius.

Tetapi, religiusitas seseorang boleh jadi terwujud dalam berbagai bentuk. Bentuk-bentuk yang ber­beda itu menjadi dimensi-dimensi re­ligiusitas. Per­tama, seseorang bo­leh jadi me­nempuh reli­giusitas da­lam ben­­tuk pene­ri­maan ajaran-ajar­an agama bersangkutan, tanpa merasa perlu bergabung dengan ke­lompok atau organisasi para peng­anut agama tersebut. Boleh jadi pula ia bergabung dan menjadi ang­gota setia suatu kelompok ke­agama­an, tetapi sesungguhnya ia tidak meng­hayati, malah mungkin tidak peduli dengan ajaran-ajaran agama kelompok tersebut. Kedua, dari segi tujuan, mungkin religiusitas yang dimilikinya itu, baik berupa peng­anut ajaran-ajaran maupun peng­gabungan diri ke dalam kelompok keagamaan, adalah semata-mata karena kegunaan intrinsik reli­giusitas tersebut. Dan boleh jadi pula, bukan karena kegunaan atau manfaat intrinsik itu, melainkan kegunaan atau manfaat yang justru terletak di luar religiusitas tersebut, yaitu tujuan-tujuan ekstrinsik.

Berdasarkan kemungkinan-ke­mungkinan tersebut, meskipun untuk keperluan analisis tidak bisa dihindari sepenuhnya penyeder­hanaan-penyederhanaan, maka terdapat empat dimensi re­ligiusi­tas: budaya in­trinsik dan bu­daya eks­trinsik, serta sosial in­trinsik dan sosial ekstrinsik.

Sekarang, kita tiba pada pem­bahasan hu­bungan antara re­li­giusitas individu dan religiusitas ma­syarakat. Mes­kipun religiusitas individu dalam suatu masyarakat akan mempunyai pengaruh pada religiusitas ma­syarakat itu, namun tidaklah benar bahwa religiusitas ma­syarakat dapat diukur dengan “men­jumlah” reli­giusitas anggota-ang­gotanya. Con­toh paling mudah ialah masyarakat Rusia sekarang ini. Dalam menilai religiusitas ma­sya­rakat, kita harus memperhatikan karakteristik-karak­teristik struktural dan umum sistem itu secara kese­luruh­an—yaitu ting­kat diferensiasi dan otonomi sektor-sektor  ke­aga­maan dalam hu­bungan­nya dengan sektor-sektor sosial lainnya, lokasi strategis atau tidak strategis para pe­mimpin agama, hubungan antar­berbagai kelompok keagamaan dan seterus­nya. Faktor-faktor tersebut adalah faktor-faktor sosial kultural, yaitu faktor-faktor yang berkaitan dengan lokasi dan hubungan-hubungan antarberbagai kelompok.